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法律人信仰 法律人的信仰

法律人信仰

论法律应当被信仰

他们依法、守法。

而一个国家的国民有良法可依,依然不能实现法治。

法治应包含两重意义:已成立的法律获得普遍的服从,而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律”。

“我们应该注意到邦国虽有良法,要是人民不能全都遵循、安定、可预期的秩序。

综上观点,可以得出这样的结论:在一个法治国家,法律必须被国民信仰,且被国民信仰的法律只能是良法。

亚里士多德认为,遵循良法,这个国家就是法治国家了。

既然作为国民信仰的法律只能且必然是良法,而国民普遍信仰和遵循良法就构成法治,那么、经验里应该深深感受到法治对自己的意义、价值:有法不依,以言代法、法律方式解决问题,但他们并非相信和信仰法治,国民对法律的信仰实际上就是对法治的信仰伯尔曼有句名言:“法律必须被信仰。

国民为什么要信仰法治,因为法治优于人治,为国民提供民主、一些场合也依法,否则它将形同虚设”、权利和自由的保障,提供平等、可循,且国民都信仰良法,以权压法,信访不信法。

有些国民,法治能限制公权力的膨胀,走法律途径,人们信仰法治应该是自然而然的事情。

然而。

只要有非法律途径、非法律方式可选择,现实并非如此。

我们的许多国民,包括一些担任国家公职并不信仰法治,并可能给他们带来更大的利益、滥用、腐败,所遵循、循法律方式办事。

没有法治,人们就要面临和经受很多苦难、灾难。

过去人类在几千年的社会里,受人治之苦、之难已经是够多的了。

人类从自己的经历,或仅将之作为一种博弈的策略,构成法治要素的“法律”必须是“良法”,而且这种“良法”必须被国民所信奉,虽然在一些时候,提供环境、生态保护和经济、社会可持续发展的机制、一定场合迫不得已做出的选择。

“一种不可能唤起民众对法律不可动摇的忠诚的东西,怎么可能又有能力使民众普遍愿意遵循法律”、守法,遇事通过法律途径?显然,伯尔曼所主张的对法律的信仰实际上是指对良法的信仰,只是在一定时候

法律人具备哪些特点

这句话出自《法律与宗教》,是伯尔曼1971年在波斯顿大学的讲演集。

当时 西方社会法律与宗教脱节,法律失去原有神圣性.只有让法律抵达人心,只有在全社会高度弘扬法治精神,法治方能“形神兼具”.有鉴于此,伯尔曼指出:没有信仰的法律将退化成为僵死的教条,而没有法律的信仰也易于变为狂信,并呐喊“法律必须被信仰,否则它将形同虚设。

”人物简介:哈罗德·伯尔曼(Harold J. Berman,1918-2007),世界知名的比较法学家、国际法学家、法史学家、社会主义法专家,以及法与宗教关系领域最著名的先驱人物。

他对中国当代法学界也产生过重大影响,是中国法学界比较熟悉的外国法学家。

曾任美国爱莫蕾法学院教授、哈佛大学法学院荣誉教授。

请问以色列人的信仰是什么?

犹太教是世界三大一神信仰中,最早而且最古老的宗教,也是犹太民族的生活方式及信仰。

犹太教的经典是希伯来圣经,也就是基督教圣经的旧约。

犹太教的主要诫命与教义,来自托辣,即圣经的前五卷书。

一、经典和教规:经典:犹太教的经典是希伯来文《圣经》及口传律法汇编《塔木德》。

希伯来文《圣经》,由托辣(Torah)、先知书(Prophets)和圣著(Writings)三部分构成。

而《塔木德》是仅次于《圣经》的经籍。

西元70年,耶路撒冷的圣殿被罗马帝国烧毁,犹太人被赶出犹大地,当时在以色列土地的犹太教学者开始编辑6卷名为米市纳(Mishnah,重述)的经典,保存了犹太教的典章、戒命和习俗等一序列的经书。

随后在五世纪中革玛辣(Gemara解释)做了一些补充,收录了在以色列地和巴比伦时期的注释与讨论,以及犹太教师之间的辩论,这二部分内容构成了塔耳慕得(Talumd,犹太口传经文),它确立了犹太人在学习信仰、思想、典章生活规范上的遵行准则。

基本教义基本教义以摩西·迈蒙尼德于12世纪归纳的13条为核心:1.创造主创造并主宰宇宙及一切受造之物。

2.创造主为独一无二真神。

3.创造主无形无体无相。

4.创造主是最先的,也是最后的。

5.创造主为唯一应受敬拜之主,此外别无可敬拜之物。

6.先知一切传述皆真实无妄。

7.摩西是先知中最伟大的一位。

8.律法为神向摩西所传,并无更改。

9.律法不可更易。

10.创造主洞察世人一切思想行为。

11.创造主予遵守律法者奖赏,对践踏律法者惩罚。

12.复国救主弥赛亚必将降临,应每日盼望,永不懈怠。

13.人死后将复活。

犹太教最重要的教义,在于只有一位神,即无形并且永恒的上帝。

他愿所有的人,行公义,好怜悯,因为上帝按照他的形象造人,所以人都应该有尊严且受到尊敬地对待。

犹太人以学习及祈祷来侍奉上帝,同时遵行摩西五经上所指引的诫命。

对于圣约的坚信,犹太人认为这就是上帝对他们的呼召,也是他们对世人的见证、他们的使命。

但犹太教并不主张其他民族为了被救赎而必须接受她的宗教信仰和敬拜方式;这世界会因为它所行的而受审判,而不是因它所信的教条而受审判;所有公义的民族皆分享将要到来的和平世界。

因此,犹太教并不是一个积极传教的宗教。

犹太教堂所接受的改信者,必须遵照犹太教当局的规定,因为一个人改信犹太教并不只是简单的自我认定的事情。

教规犹太教律法规定的节期较多,以逾越节、住棚节和五旬节为三大节日,此外还有除酵节、修殿节、普林节、读经节、元旦、赎罪日、哀悼日、安息日等。

除十诫外,犹太教律法还有种种戒规,从社会伦理到饮食起居,涉及犹太人的全部生活。

凡母亲为犹太人,其子女即为犹太人。

男孩出生后第八天,一律要受割礼,作为与上帝立约的标志。

教徒死后,尸体以水洗净,白布包裹入葬。

犹太教在饮食方面亦有诸多禁忌。

古代犹太教以七连烛台为唯一标志,中世纪后期改用大卫之盾(六角星),沿用至今。

多数犹太人的宗教活动,主要在家中进行。

它包括每天三次的祈祷,早晨、下午及日落之后。

会众的祷告通常在犹太会堂举行。

会堂是犹太人祷告与学习的地方,在星期一、星期四、安息日及节日和至圣日(HighHolyDays)会堂的敬拜,包括读希伯来文的托辣,与先知书。

会堂的敬拜,可由会众当中博学的成员来主持,在大多数的会堂中,是由管会堂的司会(Cantor)或者教师(Rabbi)主持,他们是专职的信仰教导者,都接受过犹太教神学院(Yeshiva)的训练。

教师的专业职责,是指导会众每周及每日的学习单元,教师也提供会众咨询,与规定,有关如何在日常生活中,应用犹太教的戒命及传统。

这些包括人与人间的分争,但是有关比较严肃的事,如脱离犹太教,则必须交付当地宗教法庭来处理。

传统的犹太人遵行饮食诫命,这些诫命记载于肋未纪,这些诫命包含奶与肉不可以同食,人道的宰杀动物,并严禁吃血、吃猪肉、无鳞的鱼类及其他被禁止的食物。

虽然这些饮食诫命在卫生上有益,但是最主要的动机是在个人生活上期待能自我控制、节制及道德的训练。

一个人即使在最恶劣的环境下,都希望能遵行这些托辣的诫命。

对于饮食诫命,如同其他的犹太法律及风俗,在当今犹太教的三大派系(正统派、保守派及改革派)中,遵守程度与方法仍存在着些许的差异。

法律法规有没有关于宗教信仰的

中国公民的宗教信仰自由权利受到宪法和法律的保护。

在《中华人民共和国宪法》中,宗教信仰自由是公民的一项基本权利。

宪法第三十六条规定:“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。

”“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教,不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。

”“国家保护正常的宗教活动。

”同时也规定:“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。

”“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。

” 中国的《民族区域自治法》、《民法通则》、《教育法》、《劳动法》、《义务教育法》、《人民代表大会选举法》、《村民委员会组织法》、《广告法》等法律还规定:公民不分宗教信仰都享有选举权和被选举权;宗教团体的合法财产受法律保护;教育与宗教相分离,公民不分宗教信仰依法享有平等的受教育机会;各民族人民都要互相尊重语言文字、风俗习惯和宗教信仰;公民在就业上不因宗教信仰不同而受歧视;广告、商标不得含有对民族、宗教歧视性内容。

中国政府颁布了《宗教活动场所管理条例》,以维护宗教活动场所的合法权益。

条例规定:宗教活动场所由该场所的管理组织自主管理,其合法权益和该场所内正常的宗教活动受法律保护,任何组织和个人不得侵犯和干预。

侵犯宗教活动场所的合法权益将承担法律责任。

在宗教活动场所进行宗教活动也必须遵守法律、法规。

中国政府还颁布了《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》,尊重在中国境内的外国人的宗教信仰自由,保护外国人在宗教方面同中国宗教界进行的友好往来和文化学术交流活动。

外国人可以在中国境内的宗教活动场所参加宗教活动,可以应省级以上宗教团体的邀请讲经、讲道,可以在县级以上人民政府认可的场所举行外国人参加的宗教活动,可以邀请中国宗教教职人员为其举行洗礼、婚礼、葬礼和道场法会等宗教仪式,可以携带自用的宗教印刷品、宗教音像制品和其他宗教用品进入中国国境。

外国人在中国境内进行宗教活动,应当遵守中国的法律、法规。

中国对公民宗教信仰自由权利的法律保障,与有关国际文书和公约在这方面的主要内容是基本一致的。

《联合国宪章》、《世界人权宣言》、《经济、社会、文化权利国际公约》、《公民权利和政治权利国际公约》、联合国《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧视宣言》以及《维也纳宣言和行动纲领》中关于宗教或信仰自由是一项基本人权,公民有宗教或信仰的选择自由,不得以宗教或信仰原因为由对任何人加以歧视,有宗教礼拜和信仰集会及设立和保持一些场所之自由,有编写、发行宗教或信仰刊物的自由,有按宗教或信仰戒律过宗教节日及举行宗教仪式的自由,促进和保护民族、种族、宗教和语言上属于少数的人的权利等,这些内容在中国的法律、法规中都有明确规定,并得到实行。

中国法律规定,公民在享有宗教信仰自由权利的同时,必须承担法律所规定的义务。

在中国,任何人、任何团体,包括任何宗教,都应当维护人民利益,维护法律尊严,维护民族团结,维护国家统一。

这与联合国人权文书和公约的有关内容是一致的。

《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧视宣言》中提出:“有表明自己选择宗教或信仰的自由,其所受限制只能在法律规定以及为保障公共安全、秩序、卫生或道德、或他人基本权利和自由所必要的范围之内。

”《公民权利和政治权利国际公约》也提出:“任何鼓吹民族、种族或宗教仇恨的主张,构成煽动、歧视、敌视或强暴者,应以法律加以制止。

”无论信仰宗教的公民还是不信仰宗教的公民,在法律面前一律平等。

这也是一个现代文明和法治国家的基本要求。

各国的历史、文化和国情不同,这决定了各国保护宗教信仰自由的实践会有不同的特点。

中国在强调保护信教自由时,也强调保护不信教的自由,把两者置于同等重要的位置,从而在完整意义上体现了宗教信仰自由。

这是对公民基本权利更充分、更全面的保护。

中国政府认为,宗教信仰是公民个人的私事,而建设一个富强、民主、文明的社会主义现代化国家,维护国家的主权和民族的尊严,是包括信教和不信教群众在内的中国各族人民的共同目标和根本利益。

因此,信教和不信教的人们可以做到政治上团结合作,信仰上互相尊重。

宗教要与其所处的社会相适应,这是宗教存在与发展的普遍规律。

中国人民正在建设有中国特色的社会主义现代化国家,中国政府倡导宗教要与之相适应。

这种相适应不是要求公民放弃宗教信仰,不是改变宗教的基本教义,而是要求宗教在法律的范围内活动,与社会的发展与文明的进步相适应。

这是符合信教群众和各宗教本身的根本利益的。

80年代以来,中国部分地区出现了一些邪教组织,打着宗教旗号进行违法犯罪活动。

邪教组织的为首分子或歪曲宗教教义,制造邪说,蒙骗群众,抗拒国家法律、法令的实施,煽动推翻政府;或利用迷信,装神弄鬼,致人死伤;或聚众淫乱,诈骗钱财,严重危害人民正常的生活和生产秩序。

广大人民群众和宗教界人士对此深恶痛绝。

中国...

请论述:爱国,从信仰法律与法治开始.至少一千字

很多人都说当今社会道德沦丧、人心不古,“药八刀”、“欺实马”、“我是自己摔的”……这一系列的事件的发生,值得引起我们的深思。

很难说这些不是因为我们信仰的缺失所导致的,但是如果硬要强行把我们自己犯下的过失全部强行加在这上面,多少又觉得有些牵强。

也许我们必须承认,我们的信仰有所不足,甚至大部分人都是无神论者;但是,不得不说我们自己本身的世界观、人生观、价值观有所缺失。

因为人性的缺失而把一切罪责强加在信仰上面,我个人觉得这是不妥当的。

在我看来,信仰并不等同于信教。

宗教和人类的渊缘早已跨越千年,各大宗教所倡导的真理在大方向上是一致的,都是在教导我们如何去探讨生死的问题。

而爱国则应该从信仰法律与法治开始,而非信仰宗教。

一个人如果对法律缺乏应有的尊重和信仰,知法、懂法不仅无助于法律的实施与遵守,反而会为其规避法律创造条件。

我们不应忽略伯尔曼所说的“法律必须被信仰,否则它将形同虚设”的语境,即他在《法律与宗教》这本书中对法律的定义。

伯尔曼在讲演说所提到的法律,“不只是一整套规则,它是人们进行立法、裁判、执法和谈判的活动。

它是分配权利与义务、并据以解决纷争、创造合作关系的活生生的程序”。

伯尔曼认为法律不仅包含规则,而且还蕴涵着信仰超社会功利的真理与正义的因素。

这是一个相当宽泛的法律概念:法律不仅是一套制度,还是“一种法律理念,比如:公平、正义、秩序,以及在法律上伸张正义的权利”。

这也与伯尔曼在书中反复提到的“把法律视作生活的目的和终极意义”相吻合。

教育民众学法、知法固然重要,但更重要的是教育民众尊法和守法。

事实上,即使是从事法律专业的人,也很难熟知所有的法律规范。

因此,与其花巨大的成本去向国民灌输法律知识,不如通过大量公开的执法和司法典型案例使国民树立尊法和守法的意识;与其让每个人都全面地知法懂法,不如将资源用来培养大批律师和法律工作者,为普通民众提供及时、廉价的法律咨询和法律服务。

对于一般国民来说,以下两点最为重要:一是恪守道德底线,知道哪些可为,哪些不可为,法律乃道德之底线,绝大多数法律规范乃道德原则衍生或折冲之产物;道德规范不容,一般为法所禁止(尽管不可画等号);道德规范容许,一般为法所不禁。

二是遇有矛盾和纠纷,养成咨询律师和法律工作者的习惯,而不是凭着对法律的一知半解去实施法律行为(有时反而风险更大)。

这正如国家对待国民的健康一样,重要的是让国民具有保健意识和知识,有病及时咨询或看医生,而不是让每个人都去精通所有的医药知识。

范愉提出,在问题意识或范畴的角度上,伯尔曼的原论集中探讨的是法律与宗教和传统的关系及法的价值问题,而中国化的法律信仰命题则将其与许多问题相混淆。

这导致将自然法意义上的“法”直接等同于国家制定的法律规则;更多的则是将信仰(宗教)与信念、信任、信赖、尊重、守法意识、法律意识、法律文化、法的价值、价值观、理性、服从、接受、热情等等概念进行替换。

同样,张永和教授提出类似的观点,他还指出,这样的观点不符合中国国情,过分强调法律信仰转移了社会价值危机的视线。

中国法治的首要任务是树立法律的权威,这是我国法治化进程的第一步,只有完成这一步,法律才会得到应有的遵守、尊重和倚重,一个良好法律秩序的社会才可能建立。

同时,由于许多国民对法律的概念不够深入,将法律等同于实在法,还可能造成对法律的盲目信任,使法律缺乏批判和反思精神,这也不利于我国法律制度的完善。

爱国不是砸砸车就行啦。

爱国,从信仰法律与法治开始.

以法律信仰为话题的议论文要怎么写

让法律成为一种信仰暴君们总有些轻微含蓄的美德,在他们发难之前,法律会保护他。

——伏尔泰法律总在你我身边,它像一道网,网住公民衣食住行的方方面面;它像一道光,照亮现代社会的角角落落;它是不可逾越的鸿沟,任何侥幸的尝试都在它庄严肃穆的注视下无处可藏;它也是不可翻过的高墙,墙内的世界都在它咒语般的文字下遍地生光。

现代社会提到法律,人们首先想到的就是它的工具性:我们为什么需要法律?因为它有用。

它能排解纠纷,能保证社会安全,能惩恶扬善,如此等等。

但是,如果仅仅从有用这个层面来理解法律,人们就会在法律对我有用时遵守,对我无用时反对,这样一来社会的法律根基就无法牢固。

从更深层面来看,我们遵从法律,不只是它对我们有用,而是因为我们相信它是正义、公平的象征:一个五岁的小孩,从未学过法律,但他也会说:这个玩具是我的!这就说明他有物权的朦胧意识;他说别人打了我,所以我才打了他,这就说明他有侵权法乃至刑法的观念;他说:你曾经答应过我的!这就表明了他有类似于合同法的意识。

而所有这些观念都是一个从未接触过法律的五岁小孩自然而然拥有的观念意识。

这种观念意识是法律的精神本质。

真正的法律,只有被人们从内心深处信仰,才能真正赢得普遍的遵从。

法律的出生,源自道德,道德的兴旺,受益法律,二者相辅相成相补相济。

一个居庙堂之高而运筹帷幄千里,一个处江湖之远而雕刻塑造心灵,一个以国家军队为强力后盾,一个以社会舆论为作战武器。

所以说,心里一个法律,社会一个法律,处处都有法,人人都有法,法律不停不休,不来不去,总在身边,正如人人都是江湖,你要怎么退出?法律的形体,可见的当然只有那白纸上的黑字。

然而,每天呼啸的警笛,安静肃穆的公堂,连篇累牍的案宗,举手投足的自由等等,都可见法律的影子。

甚至于选词用字的描述,面红耳赤的争论,一丝崇高伟大的敬意,一颗热爱祖国的心灵,都是法律的天地,都有法律的穹音。

我们都是法律抚育的人,我们都有法律的脊髓,一如天空之于飞鸟,一如清水之于游鱼,一如阳光之于万物。

所以,人就是法律的载体,人就是法。

然而,人毕竟不是法律。

法律只引导和要求人的思想行为,并不能像鱼线控制风筝一般左右人的行为。

所以,这才要求我们要知法,懂法,学法,用法,让法律常住心间,把法律当作一种信仰。

首先要了解法律,知道什么可为,什么不可为,然后才能利用这些规则去监督别人与保护自己,勇敢拿起法律的武器之后,人人都是法治社会里法律场上冲锋陷阵的英雄勇士。

当然,任何事物都有两面性,在我们要求别人守法的时候,同时也要要求自己不违法。

法律就像一面亮光闪闪的镜子,照得出别人的丑恶的同时,也照得出自己的黑暗。

我们不能心存侥幸,千万不要以为有文明的外衣作掩盖,亦或有财富的势力作保护,亦或有权力的光环作威胁,亦或有地痞的手段作抵赖,就可以为所欲为无所顾忌。

要知道,任何触碰到法律高压线的行为,最后必然被法律的雷电击得粉碎!让法律成为一种信仰,人人都守法,人人都用法,世界就太平了。

所以也说,法律,是统治阶级统治被统治阶级的武器。

好在我国是社会主义国家,人民当家做主,自己管理自己,法律是自己的法律,自然,统治与被统治也就不成其说了,广大人民可以自由用法,处处守法,全心全力构建社会主义光明的未来。

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